SECUESTRO Y CAPUCHA: TESTIMONIO DE LA CRUELDAD DE UN RÈGIMEN CONTRA LA VIDA.

SECUESTRO Y CAPUCHA: TESTIMONIO SOBRE LA TORTURA. ¿Por què deben leerlo las nuevas generaciones del siglo XXI? Su impacto en la conciencias humana.
¿Acaso no deberìa ser una obligaciòn ètica, moral e històrica que lo reflexionen en las aulas escolares y universitarias como memoria històrica del pueblo que siempre ha reclamado justicia y libertad ante los regìmenes represores, esclavistas y opresores de los màs humildes de la patria? 

Imagen parcial de la portada del testimonio SECUESTRO Y CAPUCHA en un paìs del "mundo libre", tìtulo original del mismo.

I. ¿QUÈ ES SECUESTRO Y CAPUCHA? Es el relato-testimonio del tormento fìsico y psicològico que sufre el preso polìtico, el sindicalista, el estudiante, el campesino, la mujer, en las càrceles del despotismo militar durante el gobierno del Coronel Oscar Osorio (1950-1956); es decir, la flagelaciòn a todo opositor que exige democracia y justicia a un règimen dèspota y tirano. Experiencia vivida por el dirigente sindical Salvador Cayetano Carpio y su esposa Tulita Alvarenga, secuestrados durante once meses (del 26 de septiembre,1952- al 14 de agosto 1953) y centenares de ciudadanos y patriotas anònimos que lucharon por construir una sociedad democràtica donde la justicia y la libertad fuesen el pan de cada dìa para todos hombres y mujeres.

SALVADOR CAYETANO CARPIO, 33 AÑOS, 1952.

   Dice Salvador Cayetano:

"Serìa èste un simple recuerdo de cosas pasadas que tal vez no valdrìa la pena referir, si no mediara el hecho de que los mismos mètodos aquì descritos son constantemente utilizados por los gobiernos militaress iniciados en mi patria el 2 de diciembre de 1931 y continuados hasta el momento", concluye en el pròlogo del su relato-testimonio.

   Agrega en el mismo:

   "El valor que podìan tener estas letras  es mostrar con realismo tales procedimientos antidemocràticos, a fin de estimular la lucha de los sectores progresistas, por su total aboliciòn y por la puesta en pràctica de los derechos democràticos y humanos"...

   Y concluye:

   "Los derechos humanos y las garantìas constitucionales son letra muerta para los sectores militares reaccionarios que han gobernado el paìs desde 1931...

-El secuestro de los detenidos polìticos se ha convertido en una norma.

-Las torturas fìsicas y morales son el procedimiento preferido por el règimen militar, como mètodo de investigaciòn y castigo. Se aplican sistematicamente contra los delicuentes comunes y se descargan con especial ensañamiento en los presos polìticos.

-Los mètodos carcelarios son ferozmente inhumanos. Las prisiones constituyen innarrables centros de crueldad y sufrimientos fìsicos y morales.

...la regeneraciòn de los delincuentes comunes es imposible en tales condiciones y las càrceles se convierten en escuelas de criminalidad.

-Los màs despiadados mètodos de terror y persecusiòn policial contra los sectores populares, y la experiencia màs refinada en materia de TORTURAS, son generalizadas en Amèrica Latina por las tècnicas policiales norteamericanas (FBI-CIA-INTERPOL, etc), como parte de su penetraciòn en el paìs y de su polìtica de neocolonizaciòn.

   Es indudable que a medida que los pueblos intensifiquen sus esfuerzos por su independencia y soberanìa nacionales, los gobiernos reaccionarios y sus asesores norteamericanos trataràn de contrarrestar esos esfuerzos con los medios màs crueles, sin que por ello puedan impedir los triunfos populares...

   Y agrega humildemente en el pròlogo:

   Las acciones de solidaridad de nuestro pueblo, asì como de otros pueblos del mundo, por los presos polìticos, han mostrado en esta ocasiòn como en otras, ser el medio decisivo para arrancar a los luchadores democràticos de las garras de los verdugos y carceleros del règimen.

II. HAY 7 RAZONES PODEROSAS QUE INCENTIVAN LA LECTURA DE: SECUESTRO Y CAPUCHA en un paìs del "mundo libre" (EL "POR QUÈ DEBEMOS LEERLO")

1. SECUESTRO Y CAPUCHA. Es un autèntico testimonio de primera lìnea, sobre las terrorìficas, espantosas y crueles torturas que como mètodo de investigaciòn y castigo (para "sacar la verdad al secuestrado-reo y hacerlo que diga lo que ellos quieren que declare") aplicaban -y lo siguen haciendo- al ser humano encarcelado por delitos comunes y aplicado con especial ensañamiento y salvajismo, a los presos polìticos mujeres y hombres. Mètodos comparables a lo bestial y sanguinario de los verdugos INQUISIDORES en la Edad Media que con libro en mano, su "codigo procesal penal" el MALLEUS MALEFICARUM, torturaban a sus vìctimas hasta obligarlas a declararse herejes, brujas, y condenadas a la terrible HOGUERA. En este relato SECUESTRO Y CAPUCHA como lo llama el autor, las vìctimas, principalmente, èl y su amada esposa, acusados de ser COMUNISTAS la gran herejìa moderna en el siglo XX ante los regìmenes dictactoriales oligàrquico-militar que han ejercido el pòder econòmico,militar y pòlìtico no sòlo en latinoamèrica, sino en el mundo entero, sobre todo en los paìses del llamado TERCER MUNDO, donde sus pueblos se levantan por la justicia y por su liberaciòn.

En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la BULA del papa Inocencio VIII  "Summis Desiderantes Affectibus", reconociò la existencia de las brujas, derogando asì el "Canon Episcopi" de 906, donde la iglesia sostenìa que "creer en brujas era una herejìa". El papa Inocencio VIII, le encomienda a sus màs cercanos colaboradores e ideòlogos monjes Heinrich Kramer y Jacob Sprenger  Dominicos INQUISIDORES escribir el Malleus Maleficarum, tratado posiblemente màs importante que se haya publicado en el contexto de la persecuciòn de las brujas y la histeria brujeril del renacimiento, compilado y escrito en 1486 y publicado por primera vez en Alemania en 1487. Es quizà el libro màs famoso, un best seller de la època en toda Europa, sobre todo con el aparecimiento de la imprenta. Manual indispensable y la autoridad final para la INQUISICIÒN para Jueces y Magistrados, para Sacerdotes tanto catòlicos como protestantes a lo largo de tres siglos, en la lucha contra la brujerìa, la ciencia y toda manifestaciòn intelectual no dogmàtica sobre la vida, la naturaleza y el universo. Incluso, el reformador Martìn Lutero le diò el visto bueno al manual para su aplicaciòn. 

     
      

Durante el siglo XVI la brujerìa fue objeto de una persecuciòn sistemàtica y de inhumana crueldad. Su castigo era la Hoguera, despuès de una espantosa interrogaciòn con horrendas torturas. En el caso de las mujeres ser partera, curandera  y prostituta era un indicio seguro para ser acusada de BRUJERÌA O HEREJE. 

Salvador Cayetano Carpio, el heroico Marcial Cmte. en Jefe de Las Fuerzas Armadas Populares de Liberaciòn FAPL , contaba con tan sòlo 33 años de edad en 1952, cuando fue secuestrado, un 26 de septiembre del mismo año.Hecho prisionero por su lucha por la justicia social y la democratizaciòn de un pueblo explotado y reprimido por un règimen oligàrquico-militar.

Salvador Cayetano Carpio, cuando ya era Marcial, Cmte. en Jefe de las Fuerzas Armada Populares de Liberaciòn FAPL, en 1980. 

2. SECUESTRO Y CAPUCHA. Es un libro de lecciones socio-històricas en breves pinceladas que contextualizan una realidad social y econòmica del pueblo salvadoreño, sobre todo de la niñez desprotegida, maltratada por las inhumnas condiciones en que viven y del campesinado  sumido en los vicios que el mismo sistema socio-econòmico injusto promueve: EL ALCOHOLISMO (ver pàg. 154-163 en la ediciòn original) que el mismo Estado a travès de sus destiladoras oficiales ("admistraciones de renta") expendìa, obteniendo jugosas ganancias a costa del envenenamiento de campesinos y humildes personas de la ciudad.

3. SECUESTRO Y CAPUCHA. En sus pàginas se muestra el trato infame, dèspota y cruel que los niños sufrìan, al ser capturados "por delinquir", situaciòn a la que el sistema los llevaba (ver pàg. 151,154;179-180 de la ediciòn original), al no brindarles a lo que todo niño varoncito o hembrita, tienen derecho: Educaciòn, salud buena, recreaciòn, desarrollo espiritual.

4. SECUESTRO Y CAPUCHA. Plasma en su relato-testimonio, el total irrespeto y degradaciòn a la mujer, en este caso, representada por Tulita y otras compañeras sindicalistas presas, quienes son vilmente humilladas, degradadas moral y espiritualmente a traves de la aplicaciòn de infames y dolorosas torturas por los VERDUGOS de las estructura represivas del règimen corrompido (ver pàg. 24-56 ediciòn original del testimonio)

Salvador Cayetano Carpio y su esposa Tulita Alvarenga de Carpio, lustros despuès del martirio carcelario de 1952-1953

   

5. SECUESTRO Y CAPUCHA. Porque es un relato-testimonio, muestra de la implacable persecuciòn y encarcelamiento de todo aquèl mujer u hombre que exigìa justicia social y libertad democràtica para el pueblo, en el marco de una lucha pacìfica para democratizar el paìs.La exigencia tal, no sòlo era bandera de lucha de la clase historicamente reprimida y explotada, es decir la clase obrera-campesina, sino de aquellos sectores progresisitas de clase media, estudiantes universitarios, que resentìan la represiòn generalizada que el règimen del Coronel  Oscar Osorio aplicaba inmisericordemente contra toda voz disidente.Destaca el rol del periòdico de los estudiantes universitarios "OPINIÒN ESTUDIANTIL" y de AGEUS (Asociaciòn General de Estudiantes Universitarios) en la lucha por liberar a los presos polìticos y por la causa misma de los sectores populares (ver pàg. 105-106, ediciòn original) 

6. SECUESTRO Y CAPUCHA. Sus pàginas tambièn relatan, con un lirismo encantador y vernàculo, la grandeza de la campiña salvadoreña, lo exòtico y fertilidad de sus tierras, desde una perspectiva evocadora-liberadora, para cuando la clase obrera-campesina en una alianza estratègica con los sectores progresistas tomen el poder polìtico para la construcciòn de la sociedad nueva: EL SOCIALISMO (ver pàg. 127-130, ediciòn original)

7. SECUESTRO Y CAPUCHA. Una obra de arte literario con altìsima sustancia històrica en su contenido y calidad estètica en su forma, y el magistral manejo linguistico que el autor imprime a la misma: deleita, informa, enseña, concientiza, revela las atrocidades de un règimen contra un pueblo que exige sus derechos, y que impacta en lo màs profundo del sentimiento humano. Una obra de arte dignìsima para ser declarada PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD, como memoria històrica registrada , emblema del martirio de millones de seres humanos que han ofrendado su sangre, su vida, por edificar humanidad en el tiempo: Desde aquella prostituta, partera o curandera que por su oficio eran condenadas a la hoguera, hasta aquèl intelectual disidente del dogma religioso que con la razòn cientìfica refutaba tales dogmas durante la sangrienta represiòn del poder  religiosos pontificio y monarquico en la Edad Media, hasta la crueldad de las torturas de los regìmenes contemporàneos contra los pueblos que se alzan con la bandera de la justicia y la libertad humana, en su lucha.

PORTADA COMPLETA de SECUESTRO Y CAPUCHA en un paìs del "mundo libre", cuya primera ediciòn fue en 1979 y una quinta en 1980 por ediciones EDUCA.

EDUCA* como nota editorial en la contraportada apunta al mismo tiempo que nos alerta:

SECUESTRO Y CAPUCHA en un paìs del "mundo libre" es màs que relato y testimonio: Es la denuncia viva de la detenciòn arbitraria a que son sometidos los hombres que en centroamèrica dedican su vida a divulgar la idea de la democracia y la libertad. Esa detenciòn arbitraria proviene, ironicamente de aquellos que costituidos en dueños del Estado deberìan evitar el ejercicio del secuestro, la tortura, el asesinato polìtico. 

SECUESTRO Y CAPUCHA de Salvador Cayetano Carpio, refiere - a veces en forma que nos resistimos a creer - la crueldad y sadismo con que se le mantuvo preso por màs de un año en una de las càrceles clandestinas del gobierno de El Salvador, lo ilegal de su arresto, lo sistemàtico y estructurado de esta conducta ya comùn en el paìs, y, sobre todo, nos permite asomarnos, siquiera medianamente, a toda la maquinaria del terror unificado que funciona tras la fachada estatal de la naciòn màs pequeña de centroamèrica, hoy convulsionada por la causas sociales denunciadas en SECUESTRO Y CAPUCHA en un paìs del "mundo libre".

*Editorial universitaria centroamericana. 

ESTRUCTURA DE LA OBRA SECUESTRO Y CAPUCHA:
0. Tiene un pròlogo, escrito por el autor, donde plantea el problema de la represiòn y la tortura como fenòmeno històrico-estructural de los regìmenes màs dèspotas para aplastar los anhelos libertarios y de justicia de la clase trabajadora, y donde se atreve con conocimiento de causa a hacer conclusiones generales sobre tales.(escrito en 1954, como acabado de la obra testimonio)
1. El desarrollo de la obra-testimonio consta de 3 partes:
PRIMERA PARTE. Referidos a las torturas ( el aviòn, la CAPUCHA, el làtigo,la crucifixiòn, etc.) y vejàmenes que le aplican al preso polìtico, en este caso a èl y Tulita. Descritas magistralmente por el autor con toda la solvencia ètica y moral que le acredita el haber sido èl -valga la redundancia- la vìctima de tales...crueles y dolorosas hasta la extenuaciòn, si no la muerte.
SEGUNDA PARTE. La intitula SECUESTRO , donde describe, el sufrimientos tormentoso de los delincuentes comunes encarcelados, a causa de las torturas, aplicadas con màs saña èstas, a los presos polìticos.
TERCERA PARTE. Que la bautiza como `PEREGRINAR en la cual narra, con la maestrìa que le permite su magistral dominio linguìstico que incluye la tècnica poètica, la ODISEA que hacen en un viaje tenebroso por las càrceles de todo el paìs, cuyo objetivo es flagelarlos, intimidarlos con el terror psicològico y fìsico; es decir, desatar en ellos el màs espantoso miedo a la muerte, para obligarlos a DECLARAR LO QUE EL RÈGIMEN QUIERE QUE DECLAREN y como castigo a sus denuncias por las injusticias que el gobierno comete contra el pueblo.

2. La obra, tiene un ìndice al final, que orienta al lector sobre el òrden didàctico de la misma; señala el tema especìfico de cada parte del relato-testimonio y el nùmero de pàgina donde se ubica; lo cual genera màs facilidad al lector para la satisfacciòn de leer, revisar y comprender el mejor el mensaje en su contexto. 

PORTADA ORIGINAL DE LA PRIMERA EDICIÒN (1979): SECUESTRO Y CAPUCHA EN UN PAÌS DEL "MUNDO LIBRE".

Con el Malleus Maleficarum es la primera vez en la historia que aparecen integradas en un mismo escrito la criminologìa, o sea, el origen del mal, con el derecho penal, es decir las manifestaciones del mal y la criminalìstica, o sea los datos necesarios para descubrir el mal en la pràctica. Ademàs la primera vez que aparece en forma sistemàtizada una teorìa sobre el origen del crimen, o sea una etiologìa del crimen. Esta estructura discursiva que legitima la violencia del poder punitivo permanece sin grandes cambios hasta el presente.

El Malleus Maleficarum tiene 3 partes, en la PRIMERA se detalla un marco conceptual, con alto sentido misògino, para afirmar que la brujerìa existe, y culpar a la mujer especificamente como peligrosa por su apetito sexual, a pesar de ser necesaria para la reproducciòn. En la SEGUNDA describe formas de brujerìa, identificando como indicios seguros de las pràcticas brujeriles o MALÈFICAS las actividades que realizaban las parteras, las curanderas y las prostitutas. En la TERCERA considerada el "còdigo penal", describe los juicios,  mètodos (torturas) y castigos a aplicar a acusadas de brujas o brujos, y otro tipo de herejìas, para luego ser quemados en la HOGUERA. Los autores de este abominable libro, elaboran este "còdigo procesal penal" a la luz de la frase bìblica "A LA HECHICERA NO LA DEJARÀS CON VIDA" (Èxodo22:17). Las brujas, brujos o herejes eran quemados vivos en la hoguera en las plazas pùblicas. Sòlo el parlamento de Languedoc hizo quemar 400 brujas y brujos en un solo año. Miles y miles fueron quemados desde 1484 fecha de la Bula de INOCENCIO VIII, durante màs de dos siglos.

EL MALLEUS MALEFICARUM original, apostado en un museo europeo. LOS AUTOS DE FE: El procedimiento inquisitorial era lento y difìcil; no juzgaba actos, sino ideas, pensamientos, intenciones escondidas, y era preciso espiar el interior del hogar, interrogar a parientes, amigos, vecinos del inculpado, que ignoraban quiènes eran sus TESTIGOS DE CARGO; no se condenaba al reo sin arrancarle la confesiòn de su culpa, y para obtenerla se recurrìa a la TORTURA: El potro, las cuerdas, el agua, el sueño, el estiramiento, el remolino, el martillo, etc, etc. ¿¡ QUÈ DIFERENCIA HAY ENTRE   LA EPOCA DEL MILLEUS MALEFICARUM Y  LA DE SECUESTRO Y CAPUCHA!? El tiempo parece encogerse tanto que se ven a los mismitos verdugos del Santo Oficio azotando tanto a una mujer partera y a Bruno como a obreros y campesinos junto a Salvador Cayetano Carpio.

COMENTARIO FINAL.

   La brutalidad de los règimenes disminuye, cuando el pueblo se organiza y emprende su lucha por la justicia, mas cuando la fuerza de ese pueblo es incontenible, empieza a edificarse lo nuevo que palpita. Las luchas obreras y campesinas de la segunda mitad del siglo XX, parieron el derecho a la huelga, las ocho horas laborales, un dèbil pero Còdigo de Trabajo, la organizaciòn de una poderosa fuerza guerrillerào proletariào (FPL-FAPL-Farabundo Martì) que hizo una guerra de liberaciòn nacional (1970-1983) y que derrumbò las històricas estructuras de las dictaduras militares que gobernaron desde 1931 el paìs, pero sobre todo, sembrò en la conciencia del pueblo, el principio de la lucha persistente, prolongada, para que en alguna primavera luego, relampaguee la voz històrica de la justicia.  

PORTADA DE SECUESTRO Y CAPUCHA en ediciòn clandestina, para estudio en aulas universitarias.

PRÒXIMA ENTREGA: IMPACTO POÈTICO DE SECUESTRO Y CAPUCHA: Una joya literaria para la currìcula escolar.

 

PRÒXIMA ENTREGA: IMPACTO POÈTICO DEL LIBRO TESTIMONIAL SECUESTRO Y CAPUCHA en un paìs del "mundo libre"

Campaña mundial pro AJEDREZ OLÌMPICO

TESTAMENTO TEOLÒGICO Y POLÌTICO DE SAN ROMERO DEL MUNDO

LA DIMENSIÒN POLÌTICA DE LA FE, DESDE LA OPCIÒN POR LOS POBRES.
TESTAMENTO TEOLÒGICO Y POLÌTICO DE SAN ROMERO DEL MUNDO 

EL MUNDO DE LOS POBRES.
  

Como en otros lugares de Amèrica Latina despuès de muchos años y quizà siglos han resonado entre nosotros las palabras del Èxodo: "He oìdo el clamor de mi pueblo, he visto la opresiòn con que lo oprimen" (Ex.3,9). Estas palabras de la escritura nos han dado nuevos ojos para ver lo que siempre ha estado entre nosotros, pero tantas veces oculto, aun para la mirada de la misma iglesia. Hemos aprendido a ver cuàl es el hecho primordial de nuestro mundo y lo hemos juzgado como pastores en Medellìn y Puebla. "Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo" (Medellìn,Justicia,n.1). Y en Puebla declaramos "como el màs devastador y humillante flagelo, la situaciòn inhumana de pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo en salarios de hambre, el desempleo y subempleo,desnutriciòn, mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, inestabilidad laboral" (n.29). Elñ constatar estas realidades y dejarnos impactar por ellas, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha remitido al mundo de los pobres como a nuestro verdadero lugar, nos ha movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el mundo de los pobres. En èl hemos encontrado los rostros concretos de los pobres de que nos habla Puebla.(cfr.31-39). Ahì hemos encontrado a los campesinos sin tierra y sin trabajo estable, sin agua ni luz en sus propias viviendas, sin asistencia mèdica cuando las madres dan a luz y sin escuelas cuando los niños y niñas empiezan a crecer...Ahì nos hemos encontrado con los obreros sin derechos laborales, despedidos de las fàbricas cuando les reclaman y a merced de los frìos càlculos de la economìa.

   Ahì nos hemos encontrado con los habitantes de tugurios, cuya miseria supera toda imaginaciòn y viviendo el insulto permanente de las mansiones cercanas. Este acercamiento al mundo de los pobres es lo que entendemos a la vez como encarnaciòn y como conversiòn.

   Los necesarios cambios al interior de la iglesia, en lo pastoral, en la educaciòn, en la vida religiosa y sacerdotal, en los movimientos laicales, que no habìamos logrado al mirar sòlo el interior de la iglesia, lo estamos consiguiendo ahora al volvernos al mundo de los pobres.

LAS BUENAS NUEVAS.

   La iglesia tiene una nueva que anunciar a los pobres. Aquellos que secularmente han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades, estàn escuchando ahora a travès de la iglesia la palabra de Jesùs: "EL REINO DE DIOS SE ACERCA", "DICHOSOS USTEDES LOS POBRES PORQUE DE USTEDES ES EL REINO DE DIOS". Y desde allì tiene tambièn una Buena Nueva que anunciar a los ricos, que se conviertan al pobre para compartir con èl los Bienes del Reino. Para quien conozca nuestro continente latinoamericano serà muy claro que no hay ingenuidad en estas palabras ni menos aùn opio adormecedor. Lo que hay en estas palabras es la coincidencia del anhelo de LIBERACIÒN de nuestro continente y la oferta del amor de Dios a los pobres. Es la esperanza que ofrece la iglesia y que coincide con la esperanza a veces adormecida y tantas veces manipulada y frustrada de los pobres del continente. Es una verdad en nuestro pueblo que los pobres vean hoy en la iglesia una fuente de esperanza y un apoyo a su noble lucha de liberaciòn. La esperanza que fomenta la iglesia no es ingenua ni pasiva. Es màs bien un llamado desde la palabra de Dios a la propia responsabilidad de las mayorìas pobres, a su concientizaciòn, a su organizaciòn en un paìs en que, unas veces con màs intensidad que otras, està legal o practicamente prohibida. Y es un respaldo, a veces tambièn crìtico, a sus justas causas y reivindicaciones. La esperanza que predicamos a los pobres es para devolverles su dignidad y para animarles a que ellos mismos sean autores de su propio destino. En una palabra, la iglesia no sòlo se ha vuelto hacia el pobre sino que hace de èl, el destinatario privilegiado de su misiòn, porque como dice Puebla: "DIOS TOMA SU DEFENSA Y LOS AMA (n.1142).

   LA IGLESIA no sòlo se ha encarnado en el mundo de los pobres y les da una esperanza, sino que se ha comprometido firmemente en su defensa. Las mayorìas pobres de nuestro paìs son oprimidas y reprimidas cotidianamente por las estructuras econòmicas y polìticas de nuestro paìs. ENTRE NOSOTROS SIGUEN SIENDO VERDAD LAS TERRIBLES PALABRAS DE LOS PROFETAS DE ISRAEL...EXISTEN ENTRE NOSOTROS LOS QUE VENDEN EL JUSTO POR DINERO Y AL POBRE POR UN PAR DE SANDALIAS; LOS QUE AMONTONAN VIOLENCIA Y DESPOJO EN SUS PALACIOS; LOS QUE APLASTAN A LOS POBRES; LOS QUE HACEN QUE SE ACERQUE UNH REINO DE VIOLENCIA, ACOSTADOS EN CAMAS DE MARFIL; LOS QUE JUNTAN CASA CON CASA Y ANEXIONAN CAMPO A CAMPO HASTA OCUPAR TODO EL SITIO Y QUEDARSE SOLOS EN EL PAÌS. Estos textos de los profetas Amòs e Isaìas no son voces lejanas de hace muchos siglos, no son sòlo textos que leemos reverentemente enh la liturgia. Son realidades cotidianas, cuya crueldad e intensidad vivimos a diario. La vivimos cuando llegan a nosotros madres y esposas de capturados y desaparecidos, cuando aparecen cadàveres desfigurados en cementerios clandestinos, cuando son asesinados aquellos que luchan por la justicia y la paz. En nuestra arquidiòcesis vivimos a diario lo que denunciò vigorosamente Puebla: "Angustias por la represiòn sistemàtica o selectiva, acompañada de delaciòn, violaciòn de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios. Angustias de tantas familias por la desapariciòn de sus seres queridos de quienes no pueden tener noticia alguna. Inseguridad total por detenciones sin òrdenes judiciales. Angustias ante un ejercicio de la justicia sometida o atada" (n. 42). En esta situaciòn conflictiva y antagònica, EN QUE UNOS POCOS CONTROLAN EL PODER ECONÒMICO Y POLÌTICO, la iglesia se ha puesto al aldo de los POBRES y ha asumido su defensa. No puede ser de otra manera, pues recuerda a aquèl JESÙS que se compadecìa de las muchedumbres. POR DEFENDER AL POBRE HA ENTRADO EN GRAVE CONFLICTO CON LOS PODEROSOS DE LAS OLIGARQUÌAS ECONÒMICAS Y LOS PODERES POLÌTICOS Y MILITARES DEL ESTADO.

¡Derrotemos el mal con la ternura!

UNA MIRADA AL TESTAMENTO:

   Vida. Pasiòn. Muerte y Resurecciòn, son los 4 puntos cardinales del misterio revelado a los pobres para su salvaciòn, desde la perspectiva del evangelio liberador de aquèl hombre que le provocaron el derrame de su sangre como la culminaciòn de su martirial vida, en defensa de los pobres convertidos en esclavos sobre-explotados por los dueños del poder polìtico, militar, econòmico y religiosos del Imperio Romano de ese entonces.

   Hace 35 años, Monseñor Romero muriò para resucitar en su pueblo. Emulò -dirìamos con justeza, ante las mismas condiciones imperantes de la època señalada con la actual (s.XXI): injusticias sociales esclavistas, represiòn polìtica, opresiòn -,  a Jesùs de Nazareth.

   Monseñor Romero, fue perseguido por predicar la verdad, el amor a los pobres y sus reivindicaciones; por denunciar atropellos contra los màs elementales derechos de los mismos. Se enfrentò valientemente al SISTEMA OPRESOR, A LA TIRANTEZ DE LOS GOBERNANTES cuyo caràcter era evidente DICTADURA OLIGÀRQUICA-MILITAR PRO- IMPERIALISTA. "Yo resucitarè en mi pueblo", anunciò aquèl dìa, como presagiando su muerte. Claro, su enfrentamiento contra las salvajes estructuras del poder econòmico,polìtico militar y hasta religioso -no olvidar que el Vaticano le diò la espalda  a su lucha por la defensa de los pobres, y por ende la jerarquìa catòlica local lo dejò solo en tal-,  por defender los intereses de las mayorìas populares, lo convertìan en el CRISTO MODERNO, como lo fueron tambièn el Padre Fray Cosme Spessotto, de la Orden Franciscana y defensor de los campesinos en la regiòn nonualca, que fue asesinado por motivaciones parecidas al asesinato de Monseñor Romero, un 14 de junio de 1980; al Padre Rutilio Grande, de la Orden Jesuita, igualmente,asesinado en marzo de 1977, que vale decir, fue el mentor principal de Monseñor; y agregar a otros sacerdotes, monjas y muchìsimos laicos cristianos que encarnaron con su pràctica pastoral el evangelio de ese Jesùs liberador.

   Para Monseñor Romero, el defender a los pobres implicaba tambièn guiarles hacia su liberaciòn. De ahì que, para èl, guiar a su "rebaño" hacia su liberaciòn, no sòlo es  una obligaciòn desde la perpectiva teològica como pastor, sino, una RAZÒN ESENCIALMENTE POLÌTICA, pues la construcciòn del Reino de Dios habìa que comenzarlo aquì en la Tierra, destruyendo las injustas estructuras basadas en las relaciones de producciòn capìtalista y su bestial expresiòn neo-liberal que explota cruelmente la fuerza de trabajo de los pobres, y cosificando sus mentes y corazones hasta un nivel tan despreciable. "LAS CAUSAS DE LA MISERIA Y DE LA EXPLOTACIÒN ES LA INJUSTICIA ESTRUCTURAL Y LA ACUMULACIÒN DE LA RIQUEZA EN POCAS MANOS", denunciaba Monseñor, consecuentemente a la postura de Medellìn y Puebla.

LA VIGENCIA DEL PENSAR ROMERIANO.

   En El Salvador, en toda latinoamèrica y en el mundo entero, siguen vigentes esas viejas estructuras que denunciaba: explotaciòn salvaje de la fuerza de trabajo de los pobres (obreros, campesinos, mujeres,etc.) salarios vergonzosos, excluidos de un buen sistema de salud, de una buena alimentaciòn, excètera, y en contraste la acumulaciòn excesiva de riqueza en pequeños grupos de poder nacional y mundial que globalizan las finanzas para sus mismìsimos intereses; es màs, inmoralmente, contra todo principio humano, provocando guerras para sus dominios. Agregado a ello, la alta corrupciòn de los polìticos y su sistema polìtico que se ha enquistado como NEO-DICTADURA desde el siglo pasado hasta el presente.

   De ahì que el TESTAMENTO DE MOSEÑOR ROMERO, su pensar, su mensaje, su defensa a los pobres, en esencia està màs que vigente en el siglo XXI, màs allà de que por la causa de su beatificaciòn anunciada para el 23 de mayo de 2015 , por el papa Francisco, oficialicen SU PENSAR, debilitando lo esencial de su postura teològica y polìtica: LA LIBERACIÒN DE LOS POBRES DE LAS CADENAS OPRESORAS DEL SISTEMA ECONOMÌCO-SOCIAL VIGENTE.Para los pobres de esta Tierra toda persona mujer u hombre que asumieron la CAUSA por orientarlos hacia su liberaciòn, son màrtires y martiresas que les hace merecedores de la SANTIDAD.

Pawee VII  

     

    

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¡Alegraos niños!

Santa Claus ha venido a daros en esta navidad

¡Ya no juguetes!

Sino la ALEGRÌA que aquèl dìa perdistèis:

Cuando el hombre inventò las guerras,

cuando los apòstatas inadvirtieron vuestra sagrada inocencia,

cuando los escèpticos ambiciosos hicieron de la Tierra ¡Una pocilga!

Y de los seres humildes un enjambre de esclavos...

¡Alegraos niños!

Ya no quiero veros tristes...

Quiero veros reìr, saltar y jugar...

Limpiad vuestras làgrimas y jugad junto al viento,

porque ese viejito gordito y barbudo ¡Os trae la PAZ!

 

¡QUEREMOS UN SANTA QUE NOS DEVUELVA LA ALEGRÌA!

.QUEREMOS QUE LOS GOBIERNOS EJECUTEN POLÌTICAS DE ESTADO QUE TRADUZCAN NUESTROS DERECHOS EN REALIDAD. LAS GUERRAS, EL HAMBRE, LAS PESTES ,SON LAS BESTIAS QUE VIOLAN NUESTROS SAGRADOS DERECHOS.

Hoy he sonreìdo de dolor: HOMENAJE AL CHAVO DEL 8 Y CHESPIRITO Y...

Sueños y Fantasia Las Hadas en el bosque

El Nieto de Dios: TESTAMENTO

El Nieto de Dios: TESTAMENTO: TESTAMENTO              La muerte                                                                             es el mejor ...

TESTAMENTO

TESTAMENTO

  

          La muerte 

                                                                           es el mejor regalo de la vida.

                                                                                                        Steve Jobs

I

Si algùn dìa muero

(tarde o temprano serà)

quiero reunidos ese dìa,

a mendigos, a los locos,

y a niños irradiando su ternura,

con sus cantos infantiles in memoriam...

II

Quiero que enfloren de colores, 

cada sitio que marcado de heroìsmo,

los dolores que aquejaron mis derrotas cicatricen...

III

Quiero que en altar que me diseñen,

coloquen velas o candelas de colores,

y agreguen flores que aromen,

el ambiente disfrazado con la magia,

que redima la tragedia de mi vida...

IV

Quiero que esos locos, esos niños, los mendigos,

hagan guardia emulando a Querubines,

Serafines y cuanto àngel,

glorifiquen el martirio que he vivido...

V

Quiero que me rindan un tributo entonando mis desgracias,

o jugando una partida ajedrecìstica,

compartiendo un cafè,

y si quieren algùn vino que complazca,

las tristezas que invaden sus gargantas...

VI

Quiero que se embriaguen de ternura,

al compàs de la mùsica de Silvio,

de Bethoven,del gran Mozart o de Shubert,

o de ritmos que ahuyenten el espanto,

que en mi vida emboscò aquèl mi canto,

que desde niño se convirtiò en pleno llanto...

VII

Quiero que recuerden a los santos,

que perdieron la inocencia de sus actos,

y murieron en medio de tantos llantos...

que reuerden a San Romero, a San Cosme ¡y aquèl que llamaron Nazareno!

A San Francisco que se hizo un fiel amigo hasta de ratas...

A un tal Roque y a poetas que hicieron sus poemas,

con la sangre que brotò desde sus venas...

VIII

Quiero que recuerden al gran Marcial ¡un panadero!

que tejiò la esperanza en el obrero,

y en quienes labran en la tierra sus jornadas...

Al indio Aquino que desatò su furia contra sus amos,

explotadores nuevos de su raza.....

Que recuerden ¡Sì! al gran Lubumba, a Carlos Marx,

y sigue Mao,tambièn Lenin, al gran Bolivar, a Luther King,

y a las mujeres que amamantaron la libertad con la ternura entre el espanto
venciendo muchos estigmas que les marcò tanta infamia...

Quiero que se recuerde y si se quiere a algùn papa,

quizà aquèl envenenado por la santa inquisiciòn del Vaticano...

IX

Quiero que junto a ellos en el tributo que me hagan,

incendien al compàs de las tonadas,

el dolor que embarga a quienes me aman,

y destuyan las tenebrosas sombras de los que me odian,

y destuercen lo fatal de mi destino...

X

Quiero que declamen y que lloren de contentos,

porque al fin habrè encontrado mi uraño y fiel destino:

Porque amè sin saber que me amaron,

no odiè aunque sè que me odiaron,

escribì sin tener destinatario,

y errè con la màs tierna inocencia...

Soñè

amè

no odiè

¡Fui el fan de mis màs locas locuras!...

XI

Hoy que faltan pocos dìas,

quizà horas,

o tal vez unos minutos,

o quizà ya traspasado por la muerte,

quiero dormir en el màs sublime sueño:

PORQUE DORMIR ES MORIR POR UN MOMENTO,

Y MORIR ES DORMIR ETERNAMENTE...

¡Amen! 

Tomado de REFLEXIONES FILOSÒFICAS EXISTENCIALES de Pawee VII , el nieto de Dios.